ما گذشتیم و گذشت آنچه تو با ما کردی        تو بمان با دگران و وای به حال دگران

شامپو رفع سفیدی مو شامپو رفع سفیدی مو
بیش از 15 سال جوان شوید
با این شامپو دیگر نیازی به رنگ مو ندارید
مجموعه آثار دکتر علی شریع
تمام آثار دکتر شریعتی شامل کتاب، فیلم ویدئویی و سخنرانی
X
تبلیغات در بلاگ اسکای
سه شنبه 13 دی ماه سال 1390
شباهت‌های میان خدمت سربازی و زندگی زناشویی (طنز)

شباهت‌های میان خدمت سربازی و زندگی زناشویی (طنز)

شباهت‌های انکارناپذیر میان خدمت سربازی و زندگی زناشویی آنقدر زیاد است که از دیرباز، در اکثر کشورهای دنیا خدمت سربازی اجباری را قرار دادند تا تمام افراد ذکور جامعه، قبل از افتادن به دام ازدواج (ببخشید! منظورم قبل از متأهل شدن بود) برای ۲ سال طعم زندگی مشترک را بچشند تا در ۱۰۰ سال آینده، زیاد احساس رنج و عذاب نکنند!

     ۱. چه در خدمت سربازی و چه در زندگی زناشویی، چه بخواهی و چه نخواهی کچل خواهی شد و یا به‌عبارت بهتر، کچلت خواهند کرد! البته این کچلی در خدمت سربازی توسط ماشین اصلاح و در زندگی مشترک توسط عواملی چون: استرس شدید، سوء تغذیه، کندن به‌صورت لاخ‌لاخ توسط همسر، چپ شدن ماهیتابه روغن داغ روی سر و ... صورت می‌گیرد! ناگفته نماند که این کچلی در آقایان به نسبت نوع مو، جنس ریشه مو، عوامل ارثی و ... متفاوت است، ولی به هر حال به قول معروف: دیر و زود داره ولی بالاخره همه‌مون کل پا می‌شیم!

     ۲. شباهت بعدی در زمینه داشتن فرمانده و به‌عبارتی، فرمانبردار شدن است! به محض ورود به پادگان و یا منزل مسکونی مشترک (خانه بخت)، هر مردی یک فرمانبردار بی‌چون و چرا محسوب می‌شود که اگر طالب جان و سلامتی جسمی و روانی‌اش می‌باشد، باید تمام فرامین فرمانده و یا همسر خود را بر روی تخم چشمانش بگذارد و هرگونه تخطی از دستورات فرمانده و همسر، پاسخی جز گلوله، حبس، اضافه خدمت (در خدمت سربازی) و افتادن توی سماور پر از آب جوش، هدف قرار گرفتن با ساتور، رفتن دست توی چرخ گوشت، پرت شدن از پنجره طبقه هفتم به بیرون، گشنگی و تشنگی کشیدن و ... (در زندگی زناشویی) نخواهد داشت!

     ۳. شباهت سوم در این نکته اقتصادی خلاصه می‌شود که چه سرباز و چه مرد متأهل، میزان پولی که در آخر برج به دست او خواهد رسید، فقط به میزانی‌ست که کفاف بر طرف کردن نیازهای اساسی او را بدهد و چیزی برای پس‌انداز کردن و یا خرج کردن در زمینه‌هایی غیر از نیازهای اساسی نخواهد ماند و در این میان، سرباز و مرد متأهل، هر چقدر هم که جان بکنند و عرق بریزند، فرقی به حال فرمانده یا همسرش نخواهد کرد و باطبع تأثیری در جهت افزایش مستمری آنان نخواهد داشت، به‌عبارت بهتر، در هر دو جا یکی باید کار کنه تا اون یکی حال کنه!

     ۴. از دیگر شباهت‌های موجود میان این دو قشر آسیب‌پذیر جامعه، شباهت در آرزو کردن است! بدین معنی که هر پسری پس از ورود به پادگان و خانه بخت است که قدر زندگی در خانه پدری را می‌فهمد و از اعماق وجودش و با تمام اعضاء و جوارحش آرزو می‌کند که ای کاش هنوز هم در کنار پدر و مادرش به سر می‌برد و ایضاً خودش را نیز لعنت خواهد کرد که چرا قدر آن روزهای شیرین را ندانسته است! چرا که در پادگان و خانه مشترک دیگر کسی غذای مفت به او نمی‌دهد، لباس‌هایش را نمی‌شوید و اتو نمی‌زند، کسی نازش را نمی‌کشد و ... و فقط خود اوست که مسئول انجام تمام کارهای شخصی‌اش و نیز کارهای چند نفر دیگر می‌باشد!

     ۵. از دیگر شباهت‌ها می‌توان به این نکته اشاره کرد که اکثر سربازی رفته‌ها و اکثر مردان متأهل متفق‌القول هستند که در این ایام، هر روز به اندازه یکسال برای آنها می‌گذرد و ثانیه‌ها حکم ساعت را پیدا می‌کنند که به احتمال زیاد دلیل آن، مواردی مشابه موارد فوق می‌باشد!

و در نهایت این‌که چند ماه پس از آن‌که کارت پایان خدمت یا قباله ازدواج را دریافت کردید، صدای خواندن این شعر معروف در گوشتان خواهد پیچید که: (گول خوردی آی گول خوردی!) زیرا آن موقع است که تازه دوزاری‌تان جا می‌افتد که با این کارت و قباله نه کاری به آدم می‌دهند و نه وام ازدواج و نه خیلی از چیزهای دیگر که شما را به بهانه آنها در این راه وارد کرده بودند، پس متوجه خواهید شد که تنها مورد استفاده‌ای که برای شما خواهند داشت این است که می‌توانید از آنها برای امانت دادن به کلوپ برای کرایه فیلم استفاده نمایید...!!!

دوشنبه 12 اردیبهشت ماه سال 1390

امام علی علیه السلام: 

 

به احترام پدر و معلمت از جای برخیزِِ*اگر چه امیر باشی

 

 

 

 

معلمان عزیز و گرامیم روزتان مبارک 

 

 

ارزوی طول عمر و سلامتی و شادکامی برایتان دارم

چهارشنبه 22 دی ماه سال 1389
چه سئوالاتی در جلسات آشنایی دختر و پسر جهت خواستگاری و ازدواج با
چه سئوالاتی در جلسات آشنایی دختر و پسر جهت خواستگاری و ازدواج باید مطرح شود:
 
من بیشتر دوست دارم به جای ماهی به شما  ماهیگیری را یاد بدهم. یعنی نحوه سئوال ساختن را می گویم، سئوال را خودتان طرح کنید .
نکاتی وجود دارد که در طرح سئوالات جلسات خواستگاری ، شناسایی دختران و پسران در رابطه هایشان یا ....، کمک می کند که فرد شناخت عقلانی ( نه احساسی) نسبت به طرفش کسب کند باید دارای شرایطی باشد که بعضی از آنها به قرار ذیل است:
1 - فکر نکنیم که سئوالات باید استاندارد شده و از پیش تعیین شده  و با جوابهای مشخص باشد، باید هنگام گفتگو مانند آدم آهنی خشک نباشیم و سعی کنیم سئوالات را در همان جلسه نسبت به هرچیزی که مبهم هست، طرح کنیم.
2 -  سئوالات کلی برای شروع خوبست ولی فایده های آن اندک هستند. مثلا این سئوالات:
نظر شما در مورد حجاب چیست؟
-  شما چه توقعی از همسر آیند ه ات داری؟
 - شما نظرت در مورد اخلاق و ایمان چیه؟
-  میعارهای شما برای ازدواج چیست؟
-  شما چه نقشی برای  زن در خانواده ، یا چه نقشی برای مرد در خانواده قائل هستید؟
چون سئوالات این چنین کلی، حتما جواب کلی دارد و جوابهای کلی چون مبهم و ناشفاف هستند ، طرفین همانطور که دوست دارند بر اساس ذهنیات خود تفسیر می کنند و این مفهوم شناخت از یکدیگر را با تحریف روبرو می سازد
3 -  به جای سئوالات کلی، سعی کنید مفاهیم را به زودی به طرف مصداق ها و مثالهای عینی بکشانید، و با طرح مسئله فرد را در موقعیت قرار دهید. موقعیت هایی که هر روز در زندگی خانوادگی افراد پیش می آید و زوجین نسبت به آن واکنش احساس، فکری یا رفتاری نشان می دهند.
شما بهتر است به عنوان مثال به جای اینکه این سئوال کلی را بپرسید که نظرتان در مورد حجاب چیست؟ می توانید سئوالات جزئی زیر را بپرسید؟
آیا آقایان هم باید حجاب داشته باشند؟ اگر بلی چند تا مثال بزنید؟
آیا شما خانواده ای را دیده اید که به خاطر رعایت نکردن حجاب از طرف مرد گسسته شده است؟
آیا به نظر شما برای حجاب خانم حتما چادر ضروریست؟
آیا مانتو و مقنعه را حجاب می دانید؟
آیا روسری و لباس پوشیده مثل بلوز و شلوار حجاب هست؟
آیا خانم می تواند بین افراد نزدیک مثل پسر عمو، دوست ، پسر خاله، یا اقوام بدون روسری باشه؟
آیا تفاوتی بین پوششی که خانم با شوهرش داره و پوششی که با پسر خاله اش داره وجود داره، تفاوتش چیه؟
آیا به فرض پذیرش حجاب مورد نظر شما، کار خانم در محیط هایی که کاملا مردانه هست ، مثل یک کارخانه یا معدن یا ...، اشکالی داره؟
آیا یک آقا یا یک خانم  پس از ازدواج می تواند یک ارتباط عاطفی با جنس مخالف داشته باشه ؟ سطح این ارتباط را مثال بزنید؟ حدودش چقدر است؟
آیا برای یک خانم  دست دادن به یک اقوام نزدیک مثل پسر عمه را می پذیرید؟
آیا خنده ، شوخی، و سر به سر گذاشتن یک آقایی را که ازدواج کرده با خانمهای دوست و فامیل را قبول دارید، یا همین مورد را در مورد خانمها می پذیرید؟
و صدها سئوال از این دست که تمرکزشان بر جزئیات هست؟ یعنی مثالهایی که در زندگی های مختلف کم و بیش ممکن است پیش بیاید.
(این به شما بستگی دارد که سئوالهای را جزئی و با مثال و متناسب با حال و احوال خود طرح کنید)
4-  حال که در بند یک متوجه شدیم سئوال کلی نباشه و قابل انعطاف باشه و از پاسخ سئوالات قبلی در بیاید و در سئوال دوم هم جزئی سازی و شفاف سازی را گفتیم نوبت به این می رسد که این سئوالات جزئی و دقیق و عملیات را حول چه محورهایی تهیه کنیم.
 
بعضی از مهمترین محورها اینها هستند:
 
الف) سئوالات در خصوص مسئولیت پذیری و انجام وظایف فرد
مثلا شغلش، تحصیلاتش، وظایف دوستی و خانوادگی که به گردن داشته و .....
یعنی ما نمی پرسیم آیا شما مسئولیت پذیرید یا نه ، ما سئوالات دقیقی را نسبت به زندگی قبلی فرد طرح می کنیم که در صددیم که آیا فرد مسئولیت پذیر بوده است یا نه ؟
مثلا:
شما در چه تاریخی سرباز شدید، کی به سربازی رفتید؟ آیا غیبت هم داشتید؟
آیا در انجام کارها در خانواده با پدر و مادرتان مشاجراتی داشتید، آیا آنها کارهایی را به زور از شما می خواستند؟ رفتار همکارنتان با شما چگونه است؟ ( معمولا افرادی که با خانواده و همکار و ...، دیگران مشاجره دارند و ناسازگارند کسانی هستند که نسبت به انجام وظایف و مسئولیت های خود کوتاهی می کنند)
 
ب ) سئوالتی در مورد ثبات فکری و احساسی فرد
مثلا:
با سئوالتی متوجه شوید که آیا او شغل عوض کرده است؟ رشته تحصیلی خود را جابجا کرده؟ آیا با دوستان هر چند وقت یکبار قطع رابطه می کند؟ آیا به تناسب سنش چه چیزی اندوخته ؟ مثلا یک آقای 27 ساله چه میزان تحصیلات داره ، چه میزان سرمایه داره ، چه میزان تخصص داره و ....؟ چون این فرد حداقل 7 سال از بهترین زمان جوانی را در اختیار داشته در ازای آن چه اندوخته است؟ ( این سئوال با سئوالات سنتی والدینی که فقط به داشته های فرد توجه دارند متفاوت هست، مثلا ممکن است این فرد 7 سال کار کرده و سرمایه خود را خرج درمان پدر بیمارش کرده و اکنون هیچ ندارد ، ولی این فرد با ثبات هست. چون داشته هایش برای ما مهم نیست ، بلکه گذران عمرش و ثباتش در کار و زندگیش برای ما مهم هست)
-  کسی که معلوم نیست جوانی خود را چه کرده ، نه تحصیلاتش مشخصه، نه سرمایه اش و نه هنر و تخصصش ، این نقطه منفی در ثبات اوست.
- همچنین سئوال از رابطه های عاطفی او به طور مشخص مهم هست. آیا او دوست پسر یا دختری داشته؟ چند تا؟ تا چه اندازه در این رابطه ها پیش رفته است؟ و....،
 
ج ) انعطاف پذیری
این بند هم بسیار مهم هست، ما باید با طرح سئوالاتی متوجه بشویم این فرد تا چه میزان خاصیت لاستیکی و کششی دارد و حاضر به انعطاف و تغییر در نظراتش هست.
به این سئوال توجه کنید:
اگر ما آماده شده ایم به یک مسافرت راس ساعت 18 برویم، ناگهان تلفن زنگ می زند و یکی از اقوام که از شهرستان آمده اند، خواهان آدرس دقیق منزل ما هستند که به میهمانی ما بیایند، در این هنگام شما چه کار می کنید؟
نحوه پاسخگویی به این سئوال مهم هست نه خود جواب.
اگر فرد بگوید به آنها می گوییم برنامه مسافرت داریم و نمی توانیم در خدمت شما باشیم.( این نشانه عدم انعطاف هست)
اگر فرد بگوید به آنها می گوییم قدمتان روی چشم بفرمائید( این هم نشانه عدم انعطاف هست)
در حالیکه فرد منعطف به راههای دیگری به غیر از بلی یا خیر نیز توجه دارد. مثلا می گوید:
باید ببینم سفر ما چقدر اهمیت داره؟ آن فامیل کیست؟ ضرورت میهمانی او چیست؟ تاثیر رفتن به این سفر روی ما چقدر هست؟ و ....، یعنی بررسی همه جوانب  و جوابی شبیه این:
به او می گوییم قصد سفر داریم، اما خیلی دوست داریم در خدمت شما باشیم ، لذا تا ساعت
18 که وقت حرکت ماست می توانیم در خدمتتون باشیم. یا اینکه ما می توانیم هفته آینده این سفر را برویم لذا خوشحال می شویم در خدمتتون باشیم.
( فراموش نکنید اینها مثال هستند، شما می توانید مسائل دیگری را طرح کنید ، حتی گذشته فرد هم نشان می دهد که او در برابر مشکلاتی که در حوزه شغلی ، تحصیلی و خانوادگی داشته هست تا چه اندازه انعطاف پذیر و سازگار بوده است)
نکته مهم اینست که از نشانه های عدم انعطاف پذیری، عدم رابطه صحیح فرد با خانواده ، دوستان، همکاران و ...هست. یعنی کسی که نتوانسته است نسبت به خواسته های خود در قبال والدینش انعطاف نشان دهد، حتما در برابر همسر هم دارای انعطاف نخواهد بود.
 
د) تقسیم وظایف و نقش زن و مرد
شما می توانید با مثالهایی کارهایی را که در خانواده هست را مطرح کنید و از طرفتون بخواهید بگوید چه کسی این کارها را باید انجام دهد. خرید، تصمیم گیری، کارهای منزل ، نگهداری بچه ، ادامه تحصیل، تفریحات و ....
 
هـ) مسائل اقتصادی خانواده
این بند هم باید با سئوالات ریز و جزئی همراه باشد. مثلا میزان خرجی که برای جشن عروسی در نظر دارید و نوع تالار آن را مشخص کنید؟ محل مسکونی چگونه است ، کجاست؟ مشترک هست ؟ شخصی هست؟ اجاره ای هست؟ موقعیت جغرافیایی آن ؟
درآمدهای زن و مرد چگونه در خانواده هزینه می شود؟ تصمیم گیرنده کیست؟
 
و) میزان استقلال یا وابستگی فرد
مثالهایی فرضی بزنید که مثلا شما دوست دارید در شهر دیگری زندگی کنید، نظر او را جویا شوید؟
سئوالهای فرضی مطرح کنید که مادر و پدر شما یا مادر و پدر وی توصیه ای به شما دارند، شما باید چگونه با آنها برخورد کنید.
یا سئوالهایی از این قبیل: فکر می کنید هر چند روز یکبار باید به خانواده هایمان یا اقوام خود سر بزنیم؟
یا سئوالهایی از این دست که آیا پس از ازدواج مسافرت یا تفریح یکی از همسران بدون طرف دیگر به همراه دوست را می پذیرید؟ چند بار در سال یا ماه؟
 
ز) صفات شخصی و روانی:
افسردگی، پرخاشگری، اضطراب، وسواس، سوء ظن، زودرنجی، کج خلقی، تنهایی، ترس ها، سابقه های بستری و درمان و .... جزء مهمترین مسائلی هست که باید بررسی شود،( شاید بررسی این بند یکی از ضرورتهایی هست که دختر و پسر باید به روانشناس مراجعه کنند). اما اگر خودشان قصد بررسی داشتند باید نشانه های این اختلالات را بشناسند، و با سئوال و دقت در نشانه ها و علائم این اختلالات پی به مشکل ببرند.
همچنین صفاتی مثل خسیس بودن( حسابگر)، ولخرج بودن( دست و دلباز)، بی خیال (اجتماعی بودن )،  منزوی و بی علاقه به تفریح،  (اهل تفکر و مطالعه بودن)، پیگیر بودن( سمج)، سهل انگار نبودن( سخت گیر نبودن)و ....، جزء مسائلی هست که می تواند با مثالهای عملیاتی پرسیده شود. فراموش نکنید در سئوالات باید معادل مثبت صفات را که در پرانتز قرار دادم بپرسید، چون ممکن است فرد موضع بگیرد. مثلا شما به فرد بگوئید شما بیشتر حسابگر هستید یا دست و دلباز ؟ تا فرد هر کدام را انتخاب کرد احساس بدی نداشته باشد.
 
ح) مسائل اعتقادی و اخلاقی:
این سئوالات را بر اساس آنچه خود هستید، باید طراحی کنید، اگر به مواردی اعتقاد ندارید، باید با طرح سئوالهای متناسب و ریز بررسی کنید که فرد مقابل در این زمینه در تعارض با شما نباشد مثل مسئله حجاب که توضیح دادم.
این سئوال را دقت کنید:
آیا وقتی ما در دورن و در دلمون خدا را قبول داریم و رفتار خوبی داریم ، حتما باید دقیقا نمازمان را هم سروقت بخوانیم، حالا اگر نخواندیم مشکلی پیش می آید؟
آیا آرایش خانم بیرون از منزل مشکلی ایجاد می کند؟
آیا شما هم با این موافقید که  خانمها برای بیرون رفتن از منزل باید از شوهرانشان اجازه بگیرند؟
چه وقت می شود دروغ گفت؟ دروغ مصلحتی چیه؟ چند تا مثال از دروغهای مصلحتی؟
 
ط) دوستان
اگر بتوانید از طریق سئوال یا تحقیق بر دوستان فرد احاطه پیدا کنید و مورد شناسایی قرار دهید ، مسائل زیادی در مورد همسر آینده خود متوجه خواهید شد.
سئوالاتی از این قبیل چند تا دوست صمیمی دارید؟ ( تعداد زیاد آن نشانه برونگرا بودن و تعداد کم آن نشاندهنده حساسیت ، زودرنج بودن و درونگرا بودن هست)
با کدام دوستت صمیمی هستید و او چه خصوصیت جالی داره؟( پیش بینی اینکه اگر بخواهی در آینده خیلی خوب در کنار آن طاقت بیاوری باید چنین باشی)
با کدام دوستت ارتباط کمتری داری ، یا خوشت نمی آید، چه صفاتی داره؟ ( مهم از این نظر که اگر چنین هستی، در زندگی با این فرد مشکل دار خواهی شد)
 
ی) خانواده فرد
سئوالات دقیق از خصیصه های مختلف خانواده و تعلقات آنها ، تحصیلات، فرهنگ، شغل ، و فرزندان دیگر خانواده که ازدواج کرده اند و نحوه ارتباط عروسها و دامادههای آنها با خانواده و ...، هم به شناسایی شما نسبت به این خانواده بیشتر کمک می کند.
ک) بیماریهای جسمی، معلولیت ها و .... در فرد و خانواده اشان
این مورد باید مستقیم سئوال شود. خیلی ها در جلسات شناسایی دروغ نمی گویند، اما ملزم به این نیست که همه چیز را بگویند. مثلا اگر بپرسی شمابیماری مزمن یا حادی داشته ای؟ جواب صحیح می دهند، اما اگر نپرسی ضرورتی برای توضیح این موارد در خود نمی بینند.
( البته اگر سلامتی جسمی همسر آینده اتان در تصمیم گیری اتان موثر هست)
 
ل) برنامه تفریحات، سرگرمی و برنامه ها برای ارتباطات درون خانواده
شما باید متوجه بشوید همسر آینده شما، خانواده را فدای کار می کند، یا کار را فدای تفریحات و خوشگذارنی می کند یا ....
سئوال در مورد تفریحات قبلی او نیز به شما نموداری از روش او را ارائه می دهد.
 
م ) و سئوالات زیادی در مورد هر یک از معیارهای ازدواج که به صورت عینی و دقیق و انعطاف پذیر و شفاف طرح شود را می توان مطرح کرد. هماطور که قبلا گفته بودم، باید مفاهیم تئوری و زیر بنایی معیارهای ازدواج را خوب بشناسید تا خوب بتوانید بر اساس آن نسبت به فرد مقابل خود شناسایی حاصل کنید، باز توصیه می کنم که مقالات بخش ازدواج سایت همدردی را به دقت مطالعه فرمائید، مخصوصا مقاله « اگر چنین هستید، صبر کنید ازدواج نکنید» این بار این مقاله را از دیدگاه دیگری بخوانید.
از این دیدگاه بخوانید که بر اساس بندهای آن سئوالات عینی در بیاورید و متوجه شوید ، آیا همسر شما زمان ازدواجش فرا رسیده است، یا فردی هست از نظر احساس و فکری کودک و از نظر سنی بالغ)
 
در خاتمه توصیه دیگری هم دارم.
از آنجا که خیلی مسائل شناسایی در ازدواج مهم هستند، اگر بتوانید به همراه هم به مشاور خانواده مراجعه کنید، و نظر او را نیز بگیرید، کمک زیادی در تصمیم گیری به شما می شود.
یکشنبه 5 دی ماه سال 1389
رابطه دینداری و سلامت

عنوان : بررسی رابطه بین دینداری و سلامت روانی
کلمات کلیدی : دینداری، سلامت روانی Mental health ، دانش آموزان شاهد shahed student
انواع مقالات :علمی و فرهنگی
موضوعات مقالات :ایثار و شهادت

 

چکیده

بررسی حاضر  با هدف تعیین میزان ارتباط بین دینداری و سلامت روانی دانش آموزان دبیرستان های شاهد استان تهران انجام گردیده است. این بررسی از نوع توصیفی – همبستگی می باشد. جامعه  آماری این پژوهش  کلیه دانش آموزان دبیرستان های شاهد استان تهران در سال تحصیلی83-82 بوده است؛ که از این تعداد 400نفر با روش نومنه گیری خوشه ای چند مرحله ای انتخاب گردیده اند. برای سنجش میزان دینداری از آزمون دینداری فرد مسلمان و برای سنجش سلامت روانی از آزمون GHQ28 استفاده شده است. برای تجزیه و تحلیل  داده ها این پژوهش ازآزمون  آماری همبستگی پیرسون استفاده شده است.برا یتجزیه و تحلیل  داده ها این پژوهش از آزمون آماری همبستگی پیرسون استفاده شده است. نتایج  به دست آمده  نشان داد که میزان رابطه  بین دینداری و علائم جسمانی(221/0-)، دینداری و اضطراب و اختلال خواب(231/0-)، دینداری و اختلال  در کارکردهای اجتماعی(1231/0-)، دینداری و افسردگی (248/0-) و دینداری و سلامت روانی بطور کلی(249/0-) بوده است. نتیجه : عامل  دینداری و پایبندی به اصول  مذهبی از مهمترین عوامل تأثیر گذار بر جنبه های  مختلف روانی و جسمانی افراد می باشد

ادبیات نظری :

بهداشت روانی و پیشگیری از اختلالات روانی و شیوع آنها در جامعه از مقولاتی است که ذهن بسیاری از متخصصین بهداشت  روانی به خود مشغول کرده است. امروز جوامع مختلف بسیج شده اند تا سیاست های مربوط به این موضوع را سامان دهند. علت این امر، اهمیت این موضوع و تأثیر بهداشت  روانی روی کارکردهای مختلف انسان است. یکی از مسائل بسیار مهم و ضروری، تشخیص  عوامل مؤثر بر بهداشت روانی است. مذهب  یک عامل اصلی در زندگی بسیاری از انسان هاست و می توان میزان دینداری فرد و تعهد  او به آداب  و تعالیم دینی و مذهبی را یکی از عوامل بسیار مهم  و تأثیر گذار بر بهداشت روانی او دانست.پژوهش حاضر نیز با هدف تعیین میزان ارتباط بین دینداریو سلامت روانی دانش آموزان دبیرستان شاهد استان تهران انجام گرفته است.

سلامت روانی کی از موضوعات ومباحث بسیار مهمی است که توجه به آن الزامی است. در مورد تعریف سلامت روانی باید ذکر  کرد که بین  متخصصین  علوم رفتاری و روانشناسی اشتراکی  وجود ندارد. دوبوس(1968، به نقل از مانز و کرامر،1985) سلامتی را روشی برای زندگی می داند که از طریق آن انسان  ناکامل بتواند در رویارویی با دنیای ناکامل، بدون تحمل  درد و ناراحتی به موفقیت هایی دست یابد.

سازمان بهداشت جهانی(WHO) سلامتی را به این گونه  تعریف می کند: سلامتی عبارتست از سلامتی کامل جسمانی، روانی و اجتماعی و نه فقط عدم وجود سلامتی و ناتوانی(مازنر و کرامر،1985).فرهنگ روانپزشکی  کمپل  بهداشت روانی را به عنوان  احساس بهبود روانی و تطابق کافی اجتماعی با موازین  مورد قبول جامعه ، تعریف می کند (پور افکاری،1376). به نظر کاپلان و سادوک(1991) سلامت روانی یکی از حالات بهزیستی  هیجانی است که بوسیله  آن افراد به راحتی  در درون  جامعه خود ایفای نقش  می پردازد و پیشرفت ها و خصوصیات شخصی برایشان  رضایت بخش می شود.جونز(1942 به نقل از ولمن،1965) سلامت روانی را مساوی با خشنودی یا شادکامی می داند.

در سال های اخیر دین به عنوان یکی از عمده ترین  متغیرهای موثر  بر رفتار و حالات  روانی افراد  مورد توجه بسیاری  از متخصصین  علوم رفتاری قرار گرفته است تا جایی که برخی دین را عامل اساسی در بهداشت فردی  و اجتماعی معرفی کرده اند(سهرابی و سامانی،1380). به نظر می رسد ادیان و مذاهب، آموزه هایی به پیروانشان ارائه می کنند که با توجه به میزان  تعهد و عمل  به این آموزه ها آنان می توانند در کاهش یا افزایش فشارزایی رویدادهای زندگی و اقرات روانشناختی آنها  نقش داشته باشند. گفته می شود که ادیان و مذاهب مختلف از طریق مختلفی تأثیر گذار خواهند بود در این رابطه  عمدتاً به اصل حمایت های اجتماعی و القاء معنی و امیدواری تأکید می شود(بیرشک و همکاران1380). اهمیت دین و و باورها و نهادهای دینی بر انسان و زندگی فردی و اجتماعی  او کاملاً آشکار است. دین  به شکل های مختلف  در هر فرهنگی  وجود دارد و معمولاً  نقش اصلی  و اغلب محوری را در زندگی افراد بازی می کند. در مورد  دین تعاریف متفاوت  و گوناگون ارائه گردیده است.فروید معتقد بود که دین پیچیده  ترین پدیده در تمدن بشر است  و نمی توان با استفاده از یک عامل آن را توضیح داد. ویلیام  جیمز دین را به عنوان  احساس ها و اعمال و تجربه های فرد  در رابطه با آنچه  آن را الهی  تلقی می کند می داند. به نظر پروسر دین مجموعه ای از باورها، رفتارها، احساسات و نگرش های جدی است(آرین،1378).جواد آملی(1372) دین را مجموعه ای از عقاید،اخلاق، قوانین و مقراراتی می داند که برای اداره  امور جامعه و انسان وپرورش انسان های می باشد. از نظر مصباح یزدی(1365) دین برابر است با اعتقاد به آفریننده ای برای جهان وانسان و  دستورالعمل های متناسب با این عقاید. علامه طباطبایی(1363)دین را نظام عملی مبتنی بر اعتقاد می داند.روانشناسی دین  گستره ای است که به مطالعه باورها و اعمال دینی از دیدگاهی روانشناختی می پردازد(پالوتزیان،1966 به نقل از قربانی،1377) . دین اسلام کاملترین و پسندیده ترین  دین در نزد خداست که دستورات جامعی  برای همه ابعاد  زندگی از جمله  انسان ارائه  داده است.وقتی پیامبر بزرگ  اسلام(ص) می فرمایند : من برای تکمیل  اخلاق پسندیده  مبعوث گشته ام، در حقیقت سراسر آموزش های دینی  آن بزرگوار چیزی جز آموزش های دینی  آن بزرگوار چیزی جز آموزش های بهداشت روانی نیست(حسینی،1371).حضرت علی (ع) در این باره می فرمایند که دین نیرومندترین  نگهبان  و قویترین تکیه گاه است(سمنانی،1380).دین  را می توان یکی از عوامل مؤثر  بر تمام ابعاد وجودی انسان، از جمله  به بهداشت روانی او دانست. در این مورد مثال های زیادی وجود دارد که بسیاری از مردم به اعتقادات و نهادهای دینی روی می آورند تا در مقابله  با بحران ها، معنادر کردن زندگی، ایجاد امیدواری و تأمین سلامت از آنها استفاده مثبت کنند. دین و بهداشت  روانی هر دو موضوعاتی  پیچیده  و وسیع هستند که ساختار چند بعدی و چند سطحی  دارند که از طریق مختلف و در تحقیقات  و تحلیل های جامعه  شناختی و روانشناختی خود را آشکار ساخته اند. متأسفانه این دو  موضوع  در مقایسه  با موضوع های دیگر  به تنهایی، اندک توجه  را در منابع علمی  و تحقیقات  روانشناسی به خود اختصاص می داده اند. بنابراین  پرداختن به بهداشت  روانی و ارتباط آن با میزان دینداری بسیار مهم به نظر می رسد.

تولس در تعریف روانشناسی  دین می گوید : مطالعه  روانشناختی دین، تلاش برای درک  رفتار دینی از طریق  بکار بستن  اصول روانشناختی است که از بررسی  رفتار به معنای کلی کلمه حاصل می شود. به عبارت دیگر  روانشناسی دینی شاخه ای از روانشناسی است که رسالت آن  بررسی نقش  مذهب در هستی و بهداشت  روان انسان است(شیخی و همکاران،1380).تأثیر ارزش ها و عقاید  مذهبی در سلامت روانی افراد طی پژوهش های گوناگونی مورد بررسی قرار گرفته است. در یک مطالعۀ جدید نشان داده است که عقاید مذهبی قوی تری  باعث ایجاد  یک اثر مثبت روانی می شود که در ارتقاء بهداشت روانی مؤثر  است. همچنین  اعتقادات مذهبی باعث افزایش  سلامت افراد شده  و رابطه مستقیمی بین  مذهب و طول  مدت درمان اختلالات  روانی گزارش شده اند. در این مورد رازلی و همکاران (1988) با مطالعه  طول مدت درمان  بیماران مبتلا به افسردگی  و اضطراب  که دارای  زمینه مذهبی  قوی بودند، به این نتیجه  رسیدند که این گروه  سریعتر بهبود می یابند(خسرو پور و ساردوئی،1380).راش روانشناس مشهور، نقش  مذهب  را در سلامت روانی انسان همانند نقش و اهمیت  هوا برای تنفس و اهمیت هوا برای تنفس می داند(جیمز، ترجمه قائنی،1372).نیلمن و پرساد(1995) اعتقاد دارند که 20 تا 60 درصد متغیرهای سلامت روانی  افراد بالغ  توسط باورهای دینی  آنها تبیین می شود. کوئینگ و همکاران (1997)مذهب را عامل مهمی برای کنار آمدن  و مقابله  با استرس های  زندگی می دانند. مک کینی(1999) نیز اعتقاد د ارند که مذهب  و انجام اعمال عبادی  تأثیرات  منفی  در زندگی روانی افراد  دارد. کوئینگ  و هاکن(1995) نیز معتقدند که بین مذهب  و سلامت روانی انجام گرفته اند، به این نتیجه  دست یافت  که 72 درصد از این تحقیقات  همبستگی  مثبت را بین مذهب و سلامت روانی نشان میدهد.

روش پژوهش

روش تحقیق  این پژوهش  از نوع توصیفی – همبستگی می باشد. جامعه آماری  این پژوهش کلیه  دانش آموزان  دبیرستان های  شاهد  استان تهران  در سال تحصیلی 83-82  بوده است؛ که از این تعداد 400نفر با روش نمونه گیری خوشه ای چند مرحله ای انتخاب گردیده اند. برای سنجش میزان دینداری  و سلامت روانی دانش آموزان از پرسشنامه های زیر استفاده شده است:

الف: آزمون دینداری فرد مسلمان

این آزمون دارای 25 سوال است که توسط آرین(1378) به منظور بررس و سنجش میزان دینداری و با توجه به احادیث و روایات اسلامی  تهیه شده است. آزمودنی ها برای پاسخگویی به هر سوال یکی از موارد«خیلی زیاد، زیاد، متوسط، کم و خیلی کم» را انتخاب نموده که  به پاسخ خیلی کم نمره 1 و به پاسخ خیلی زیاد نمره 5 دداده می شود. برای سنجش  پایانی این آزمون  از آلفای کرونباخ استفاده شده  است. نتایج نشان دهنده آن است که ضریب  پایانی این آزمون در ایران و همچنین  در بین ایرانیان مقیم  کانادا(93/0) بوده است که دقت و ثبات  آزمون را تأیید می کند. روایی این آزمون هم بوسیله  متخصصان مورد تأیید فرار گرفته است.

ب:آزمون سلامت عمومی GHQ28

پرسشنامه GHQ توسط گلدبرگ ابداع شده و هدف وی از طراحی آن، کشف و شناسایی اختلالات روانی در مراکز  و محیط های مختلف بوده است. از این پرسشنامه  جهت سنجش ملاک های سلامت شامل علائم جسمانی،اضطراب و اختلال خواب، اختلال در کارکرد  اجتماعی و افسردگی استفاده می شود.سوال ها ی پرسشنامه که به بررسی وضعیت  روانی فرد  در یک ماهه اخیر می پردازد شامل نشانه هایی مانند افکار و احساسات  نابهنجار و جنبه هایی از رفتار  قابل مشاهده بوده است. این پرسشنامه در ایران توسط پالاهنگ(1374) و یعقوبی(1374) هنجاریابی شده است.ضریب پایایی این آزمون از طریق روش بازآزمایی برابر با91/0(پالاهنگ،1374) و از طریق روش آلفای کرونباخ برابر با88/0 (یعقوبی،1374) بوده است که نشان دهنده پایایی بالای این آزمون می باشد.

نتایج پژوهش

جدول 1 میانگین  و انحراف معیار دینداری و مقیاس هاس سلامت عمومی دانش آموزان شاهد استان  تهران  را نشان می دهد. همبستگی بین دینداری و مقیاس های سلامت عمومی  دانش آموزان نیز در جدول 2 ارائه گردیده است.

همانگونه  که در این جدول مشخص است بین دینداری و کلیه  مقیاس های پرسشنامه سلامت عمومی از نظر آماری رابطه معنی داری وجود دارد.

جدول 1- میانگین  و انحراف معیار دینداری و ملاکهای سلامت عمومی دانش آموزان(400=n)

 

میانگین

انحراف استاندارد

دینداری

9525/83

3036/15

علائم جسمانی

5675/5

173/4

اضطراب و اختلال خواب

2850/6

4332/4

اختلال در کارکردهای اجتماعی

6175/6

7924/3

افسردگی

035/5

3244/5

نمره کل

4475/23

46/12

 

جدول 2- محاسبه همبستگی بین دینداری و ملاکهای سلامت عمومی دانش آموزان(400=n)

 

r

p

دینداری و علائم جسمانی

221/0-

01/0

دینداری و اضطراب و اختلال خواب

231/0-

01/0

 

دینداری و اختلال در کارکردهای اجتماعی

121/0-

05/0

دینداری و افسردگی

248/0-

01/0

دنداری و سلامت روانی

249/0-

01/0

 

بحث و نتیجه گیری

این بررس ینشان داد که میزان دینداری و علائم جسمانی دانش آموزان رابطه منفی و معنی داری وجود دارد. یافته های این بررسی با یافته های تحقیق سردار پور گودرزی(1376)، جلیلوند(1380)، صولتی و همکاران(1380) و قهرمانی و همکاران(1380) همخوانی دارد.

در برررسی حاضر میزان  دینداری نیز با اضطراب و اختلال خواب  دانش آموزان  ارتباط منفی و معنی داری نشان داد.یافته های این بررسی با یافته های تحقیق سردارپور گودرزی(1376)، جلیلوند(1380)،سهرابی و سامان(1380)،صولتی و همکاران(1380)نیز همخوانی دارد.

در این پژوهش  میزان دینداری و اختلال  در کارکردهای اجتماعی دانش آموزان ارتباط منفی و معنی داری نشان داد که با یافته های تحقیق سردار پور گودرزی (1376)،جلیلوند(1380)، سهرابی و سامان(1380) و قهرمانی و همکاران (1380) همخوانی دارد.

در این بررسی بین میزان دینداری و افسردگی دانش آموزان دبیرستان های شاهد  نیز رابطه منفی و معنی داری نشان داد که با یافته های  تحقیق آرین(1378)، البرزی و سامانی(1380)، جهانمیری و همکاران(1380)،خسرو پور و ساردوئی(1380)، سردار پور گودرزی(1376)، جلیلوند(1380)، سهرابی وسامان(1380)، صولتی و همکاران(1380) و قهرمانی وهمکاران(1380) همخوانی دارد.

رابطه بین  میزان دینداری و سلامت روانی دانش آموزان نیز منفی و معنی داری بود که با یافته های تحقیق، جلیلوند(1380)، سهرابی و سامان(1380) و قهرمانی و همکاران (1380) همخوانی دارد.

 

منابع

-         آرین، خدیجه.(1378).بررسی رابطه دینداری و روان درستی ایرانیان مقیم کانادا.پایان نامه چاپ نشده  دوره دکتری . دانشگاه علامه طباطبایی

-         البرزیف محبوبه .(1380) بررسی رابطه  اعتقادات مذهبی با افسردگی،اضطراب و فشار روانی نوجوانان.همایش نقش  دین و بهداشت روانی.تهران: دانشگاه علوم پزشکی تهران

-         پالاهنگ،حسن.(1374).بررسی همه گیر شناسی  اختلالات روانی در شهر کاشان.پایان نامه  چاپ نشده دوره کارشناسی ارشد. دانشگاه علوم پزشکی

-         جلیلوند،محمد امین.(1380).بررسی رابطه روان و پایبندی به تقیدات مذهبی در دانشجویان پزشکی . همایش نقش  دین و بهداشت روانی. تهران : دانشگاه علوم پزشکی تهران

-         جوتدی آملی، عبدالله.(1372).شریعت  در آینه  معرفت. تهران: مرکز نشر فرهنگی رجا

-         جهانمیری، شهربانو و همکاران.(1380). بررسی میزان افسردگی در دانشجویان  حافظ و قرائت کننده  قرآن کریم  در دانشکده  علوم قرآنی  و مقایسه  آن با دانشجویان غیر حافظ قرآن در دانشکده ادبیات و علوم انسانی. همایش نقش دین و بهداشت تهران: دانشگاه علوم پزشکی تهران

-         جیمز، ویلیام .(1372). دین و روان(ترجمه مهدی قائنی). تهران : انتشارات آموزش انقلاب اسلامی

-         سردار پور گودرزی، شاهرخ و همکاران.(1380) بررسی تأثیر روزه داری در ماه مبارک رمضان  بر ارزیابی فرد از سلامت  جسمانی – روانی خود. همایش نقش دین  و بهداشت روانی. تهران : دانشگاه علوم پزشکی تهران

-         خسرو پور، فرشید و سادوئی، غلامرضا .(1380). بررسی تأثیر ارزش های مذهبی در طول مدت درمان بیماران  مبتلا به افسردگی اساسی. همایش نقش دین و بهداشت روانی. تهران : دانشگاه علوم پزشکی تهران

-         سمنانی، یوسف. (1380). بررسی منابع اسلامی در خصوص  حکم تفریحی مصرف  مواد مخدر.همایش  نقش دین و بهداشت روانی. تهران : دانشگاه علوم پزشکی تهران

-         سهرابی، نادره و سامانی، سیامک.(1380). بررسی میزان تأثیر نگرش مذهبی بر بهداشت روانی نوجوانان . نقش دین و بهداشت روانی. تهران: دانشگاه علوم پزشکی تهران

-         شیخی، سیامک و همکاران.(1380).اصول  و مبانی گروه های درمانی (معتادان بی نام) به روش درمان معنوی. همایش نقش دین و بهداشت روانی. تهران: دانشگاه علوم پزشکی تهران

-         طباطبایی، محمد حسین .(1363). المیزان. تهران: انتشارات محمد

-         قهرمانی ، محمد و همکاران .(1380). بررسی تأثیر  روزه داری بر وضعیت  سلامت روانی. همایش نقش  دین و بهداشت روانی. تهران: دانشگاه علوم پزشکی تهران

-         قربانی، نیما.(1377). روانشناسی دینی و یک رویکرد چند تباری. قبسات سال سوم. شماره 2و3. تهران : دانش و اندیشه  معاصر

-         مازنر،جودیت س. وکرامر، شیوا.(1373). در آمدی بر اپیدیمولوژی (ترجمه  محسن جانقربان ). کرمان: خدمات فرهنگی کرمان

-         مصباح یزدی، محمد تقی.(1365).آموزش عقاید. تهران : سازمان تبلیغات اسلامی

-         یعقوبی ، نورالله.(1374). بررسی همه گیر شناسی اختلالات  روانی در مناطق شهری و روستایی صومعه سرا. پایان نامه چاپ نشده کارشناسی ارشد. دانشگاه علوم پزشکی ایران

 

-Kaplan,H.I  and  Sadock,B.I(1991).Comparehensive  glossary  of  Psychiatry  and  Psychology  .New  York: Williams  and  wilkins

جمعه 28 آبان ماه سال 1389
اشناترین صدا

آشناترین صدا،صدای پای اشک است که هر سحر از چشمه سار چشم به شوق تماشای تو در دشت گونه هایم جاری می شود. 

 تو را از لحظه هایم خط زدم،دلم از فهرست قاصدک ها خط خورد.  

قرار بود با تو باشم،یادم رفت،وقتی یادم آمد که با زمستان هم آغوش بودم. فردا بهاراست و تو آن سبزه زاری هستی که بهار در رگهای تو جاریست. 

همین جا منتظر می مانم تا بهار بیاید ویخ دلم را باز کند تا از بلند ترین قله ها تا آبی بیکران چشمانت جاری شوم. بال هایم را سیاهی شب بسته است. 

ای زیبا ترین ستاره بتاب تا به مقصد روشنایی رؤیاییِ دلت اوج بگیرم. 

 قلب کوچه باغی است برای عبور خدا و قلب بی خدا بن بستی سیاه است. خدا تنها نظاره گری است که هرگز اشتباه نمی کند.  

خدا تمام عاشق ها و معشوق ها را می بیند. خدا تمام عشق های قشنگ را یاری می کند. خدا اجازه نمی دهد کرکس ها لاشه انسانیت را پاره کنند.  

خدا دوست دارد آینة دل ما پر از طلوع های طلایی باشد. خدا زیباست و دل ما هرچه زیباتر به خدا نزدیکتر است.  

خدا پر از زیبایی است...

جمعه 28 آبان ماه سال 1389
عزت نفس در کودکان

                                               عزت نفس و کودکان  

در دوره کودکی که از مهمترین دوره های زندگانی بشر است گذشته از زمینه ارثی, محیط نقش بسزایی در تربیت کودک دارد و نخستین محیطی که کودک در آن زندگی را آغاز می کند, خانواده است. والدین به خصوص مادر نقش به سزایی در تربیت کودک دارند از دید اسلام کودکان بر اساس فطرت پاک خود زمینه پذیرش خیر, نیکی و تربیت اسلامی شکوفا کردن زمینه های فطری کودکان می باشد و هر گونه انجراف از فطرت بر اساس تقصیر یا قصور والدین صورت می گیرد. "کل مولد یولد علی الفطره حتی یکون ابواه یهودانه و ینصرانه و یمجسانه[1]" هر فرزندی بر اساس فطرت سلیم اسلامی زاده می شود و این پدر ومادرند که او را به یهودیت, نصرانیت و مجوسیت سوق می دهند. فرزندان در دیدگاه اسلام حقوقی دارند که پدر و مادر بایستی آنها را مراعات کنند مانند حق تربیت, نام نیکو و .... روش های ایجاد کرامت در کودکان: 1- نامیدن کودک به اسامی نیکو: پیامبر اکرم (ص) فرمود: "یا علی حق الولد علی والده ان یحسن اسمه و ادبه[2]گ یاعلی انتخاب اسم خوب و ادب حقی است که هر فرزند به پدر خود دارد. 2- احترام به کودک: در جامع الاخبار آمده است "اذا سمیع الولد فاکر مواله واوسعواله فی امجالس و لا تقبحو اله وجها[3]" وقتی که نام فرزندان را می برید او را گرامی بدارید و جای نشستن را برای او توسعه دهید و نسبت به او روترش نکنید . پیامبر در این حدیث موضوع احترام فرزندان را به اولیاء گوشزد می کند زیرا کودکی که مورد بی اعتنایی و توهین دیگران قرار گیرد دچار حس حقارت و خود کم بینی می شود تمام افراد انسانی از توهین و هتک حرمت و زایل شدن شخصیت هود ناراحت می شوند انسان تمنا و آرزوی احترام دارد و اگر برای او اهمیتی قایل نشود دچار ناراحتی های روانی نظیر حقارت می شود و این عارضه در کودکان که عاطفی تر و حساس تر هستند به شکل بارزتری نمود پیدا می کند راجرز احترام بدون شرط به کودکان را اساس تشکیل عزت نفس در آنان می داند (شاملو, 1378, ص 114). 3- محبت و ترحم به کودکان: نیاز به دوست داشتن از نیازهای روانی کودک است دوست داشتن یعنی قبول او به عنوان یک انسان ارزشمند نزد والدین, و این قبول داشت به عزت نفس منجر می شود. از جمله اموری که محبت به کودکان را می رساند و بوسیدن آنهاست. ترحم به کودکان انجام وعده موجب احساس شخصیت در آنان می شود چرا که به او اهمیت داده و برای وعده هایی که به او داده شده اهمیت قایل شدن برای تو را می رساند و این مساله در پرورش عزت نفس او موثر است. 4- عدم تحمیل بی جا به کودک: اگر انتظارات والدین ما فوق طاقت کودکان باشد و بر آنان تحمیل شود, عزت نفس آنان کاهش می یابد زیرا در مقابل کاری که خارج از اتوان اوست دچار شکست شده و به دنبال این شکست عزت نفس او کاهش می یابد و باید کودک را به عنوان یک کودک پذیرفت, بر توانایی های او ارج نهاد و از آنچه در توان او نیست صرف نظر کرد تا او به سرکشی, دروغ و .... که از پیامدهای ذلت نفس است دچار نشود. 5- عدم تنبیه به خصوص تنبیه بدنی: انسان جایز الخطاست و کودک به دلیل رشد عقلی کافی, نداشتن تجربه و محدود بودن میزان یادگیری هایش دچار خطای بیشتری می شود. اسلام با نهی از تنبیه به خصوص تنبیه بدنی راه را برای بروز احساس حقارت می بندد. علی (ع) فرمود: "لا تضربه و اهجره و لا تطل[4]" فرزدن را مزن و برای ادب کردنش از او قهر کن ولی مواظب باش قهرت طولانی نشود و زود آشتی کن. 6- رعایت مساوات و عدم تبعیض بین کودکان: اگر بچه ها خلاف این را احساس کنند یعنی پدر و مادر در بذل توجه, مساوات را رعایت نکنند از یک طریف موجبات حسادت و کینه را از طرفی باعث می شود و از طرفی باعث حقارت و ذلت را فراهم می سازند. پیامبر اکرم (ص) می فرمود: "اعدادا بین اولادکم کما تحبون ان یعدلوا بینکم فی البر و اللطف[5]" میان فرزندان به عدالت رفتار کنید همان طور که دوست دارید در نیکی و لطف نیز بین شما به عدالت رفتار شود. 7- سلام کردن به کودکان: پیامبر اکرم (ص) خود همیشه به کودکان سلام می کرد زیرا این امر موجب ارزش گذاری به کودکان و بالا بردن عزت نفس در آنان می گردد. -------------------------------------------------------------------------------- 1. سفینه البحار- جلد 2- ص 373 2. وسائل اشیعه- ج 5- ص 115 3. جامع الاخبار- ص 124 4. بحار النوار- ج 23- ص 114 5. محجه البیضاء- ج 2- ص 64

   1      2      3    >>